Atsteekkien symbolit, teksti People-teoksesta

Olivatpa tietyt koodeksit sitten suunniteltu valloituksen jälkeen tai eivät, on olemassa perusteita luottaa siihen, että kirjurit ovat kopioineet ne esikolumbiaanisista alkuperäisteksteistä. Atsteekkien taidekuvat ja -piirrokset on tehty eläinten iholle, langalle ja kaarnalle, sekä keramiikkaa, tiiltä ja puuveistoksia. Oranssit esineet, jotka ovat oranssiksi kiillotettua ja luistamatonta saviastiaa, ovat olleet suosittuja. Yleisimpiä ovat maissijumalatar Xipe Totec ja heteroseksuaalisten naisten valokuvat maissijumalasta, yleensä monimutkaisella päähineellä.

Uudet höyhenet kerättiin villi- ja tarhalinnuista aina hienoimpiin quetzal- https://onlinekasinolla.com/sharky/ höyheniin Guatemalassa, Chiapasissa ja Hondurasissa. Orkideavaloja käytettiin höyhenten kiinnittämiseen uudella Mesoamerikan aikakaudella. Näihin valmistuksiin valittiin "tavallisia" höyheniä, värillisiä höyheniä ja kalliita höyheniä. Yksi tapa oli tutkia agave-sekvenssiä uusien höyhenten sitomiseksi paikoilleen kolmiulotteisia esineitä, kuten matkaviuhkoja, pillejä, rannekoruja, päähineitä ja muita esineitä varten. Höyhentyöt, uusi valmistustapa monimutkaisista ja tyylikkäistä höyhenistä poispäin ja niiden käyttö vaatteissa ja koristeluissa aseissa, rotumainoksissa ja soturiasuissa, ovat erittäin arvostettu taidemuoto atsteekkien keskuudessa. Valloituksen jälkeen uusi papisto etsi ja poltti uskonnollisia aiheita sisältäviä koodekseja, vaikka muita päällystettyjä oppaita, yleensä historiallisia tarinoita ja veroluetteloita, oli aina kirjoitettu.

Tuore trecena kuvattiin siellä, missä tonni ja kuivuus vuorottelivat. Päiväsi edusti tulevaisuuden tuomia uusimpia epävakaita onnenpotkuja. Uusi trecena, jonka aloitat Xochitlin kanssa, on saanut vaikutteita Huehuecoyotlilta, jota kutsutaan myös uudeksi hyvyydeksi petoksesta, uudeksi huijariksi tai vanhentuneeksi kojootiksi. Xochitlia ja/tai ruususymbolia hallitsee kukkasulka eli Xochiquetzal, uusi viehätyksen, nautinnon, rakkauden ja lasten jumalatar. Itzcuintli edusti Mictlantecuhtlia, kuoleman uusinta Jeesusta, joka hallitsi myös alempaa alamaailmaa.

Tärkeimmät atsteekkien kuvakkeet ja niiden määritelmät

Korkean otsan uusin eteläinen alue, jota kutsutaan myös nimellä Coatepetl, on ilmentymä tälle väärinkäsitykselle, ja portaikon uudessa juuressa on valtava kivimonoliitti, johon on kaiverrettu pilkottu jumalatar. Toinen väärinkäsitys ympäristön luomisesta on Tezcatlipoca ja Quetzalcoatl, jotka saapuvat paikalle lyöden valtavaa krokotiilia Cipactlia, ja vaatien häntä luomaan maailman, jolloin ihmiset voivat kaivertaa sen kudokseen ja kylvää sen siemenen sinuun, jolloin he vastineeksi antavat verta auttaakseen tyttöä. Nykyinen aurinko, uusin viides, syntyy, kun jumaluus uhraa itsensä upeaan kokoon ja kääntää auringon, mutta auringonsäteet alkavat vasta sitten hajaantua, kun muut jumalat uhraavat itsensä ja antavat sille elämänvoiman. Vuonna 1843 William H. Prescottin kirjoittaman teoksen mukaan, joka tunnetaan Meksikon valloituksesta, sanaa käytti koko teollisuus, mukaan lukien 1800- ja 1900-luvun meksikolaiset tutkijat, jotka näkivät sen keinona erottaa nykyajan meksikolaiset valloitusta edeltäneistä meksikolaisista. Atsteekkien patsaissa kuvattiin myös jumalia, ja näissä esiteltiin jumaliksi pukeutuneita pappeja suorittamaan hengellisiä seremonioita. Näytelmä pyrkii palkitsemaan näitä jumaluuksia ja opettamaan sinulle uusimpia filosofisia ja hengellisiä sääntöjä.

Tämä tekniikka korostaa poikkeuksellisia yksityiskohtia ja liikkuvia osia. Vahavalussa uusi taiteilija loi erinomaisen vahamallin, suojasi sen savella ja lämmitti sitä, jotta uusi vaha sulaa ja muodostaa sulan teräksen. Kansilla varustetut alukset edustavat usein uutta kohtua tai hautaa, astioita, joissa säilytetään elämää tai kuolleita.

Näiden sielujen katsottiin palaavan planeetalle kolibrien tai perhosten tavoin, mikä heijastaa myös uuden perhosen symbolista yhteyttä uuden sydämen matkaan ja eroon elämästä ja kuolemasta. Tällaiset kuvaukset eivät olleet ainoastaan ​​kauniita, vaan ne kuvasivat myös uusien atsteekkien kääntymyksen filosofisia puolia ja elämän mieleenpainuvaa henkeä. Perhoset olivat suosittuja hahmoja atsteekkien taiteessa, ja niitä kuvattiin usein kirkkaissa sävyissä seinämaalauksissa, keramiikassa ja patsaissa. Ne koristivat myös uskonnollisia esineitä ja koodekseja, keskittyen atsteekkien kulttuurin hengellisiin voimiin. Höyheniä käytettiin myös uskonnollisissa seremonioissa ja perinteissä, joissa niitä poltettiin jumalten symboleina. Tällaisia ​​höyhenkoristeita pidettiin kauniina ja ne saattoivat antaa hengellistä merkitystä, ja ne antoivat uudelle ihmiselle jumalallisia siunauksia.

Nämä olivat aina upeita ja niissä oli upeita päähineitä ja asuja, joita papit ja aateliset usein käyttivät osoittaakseen statusta ja rahaa. Höyhenillä oli tärkeä rooli atsteekkien uskonnollisissa tavoissa, ja ne ovat suosittuja. Atsteekkien kulttuurissa höyheniä on kutsuttu sillaksi maallisen ja jumalallisen maailman välillä.

Tezcatlipocan uusi merkki tarjosi usein obsidiaanisia koristepeilejä, joita papit käyttivät tietämiseen – tulevaisuuteen tai kaukaisiin kaupunkeihin katsomiseen – ja tämä osoittaa, kuinka hengelliset käytännöt soluttautuivat ennustamisesta päätöksentekoprosesseihin valtioselvityksessä. Se oli taidekoodi, joka oli ylellisesti kerrostettu ja jolla oli määritelmä; eläinhahmot, kuten jaguaarit, kuvasivat soturijärjestöjä, kun taas kotkan höyhenet merkitsivät tarkastelua tai loppua kyseisissä lohkoissa. Uusin käärme tai Coatl on Chalchihuitlicuen, juoksevan veden, jokien ja jopa valtamerien uuden jumalattaren, hallinnassa.

Nov tuore atsteekkien valtakunta plus Legend of the Etuja

Uusi symboli kuvasi Tepeyollotia, uusinta jumaluutta maanjäristysten, kaikujen, luolien ja koirien jälkeen. Esimerkiksi heidän rikas symboliikkansa on heidän koodekeissaan, jotka sisältävät uskonnollisia piirustuksia, kuten eri jumalten piirustuksia ja atsteekkien merkkejä niiden elinvoimaisuuden vuoksi, jotka on kuvattu koirien kanssa. Uusimmat jumaluudet itsessään kuvattiin yleensä eläiminä, olentoina tai taivaallisina hallitsijoina, mutta ne esiteltiin myös muiden asioiden ja esineiden muodossa. Uudet jumaluudet Tezcatlipoca ja Quetzalcoatl loivat maan Cipactlin ihmiskehosta. Cipactli, joka tarkoittaa "krokotiilia" tai "kaimaania" náhuatlin sanoin, symboloi atsteekkien kosmologiassa alkukantaisista meristä kelluvaa maata. Taideteosten kutsuminen "tolteekeiksi" viittaa atsteekkeihin, jotka jäljittivät sen alkuperän tolteekeiksi kutsuttuun ihmisryhmään, jonka kaupunki tuhottiin 1200-luvulla.

Uudet atsteekit arvostivat höyheniä suuresti ja niillä oli vahva symboliikka heidän kansassaan, ja ne edustivat viehätystä, vetovoimaa ja henkistä kumppanuutta. Meksikon ankarilla alueilla, joissa nestettä on usein niukasti, uusi kaktus osoitti elinvoimaa ja sitkeyttä. Sen katsottiin kykenevän liikkumaan maallisen ja uskonnollisen maailman välillä, toimien välittäjänä ihmisten ja jumalten välillä. Kaksinaisuuden ansiosta, sekä planeettamme eläimenä että henkisen maailman innokkaana ruumiillistumana, uusi käärme on monimutkainen ja merkittävä hahmo atsteekkien yhteiskunnassa. Se kuvattiin usein aktiivisena ja vahvana ryhtinä, aina nokka auki ja höyhenet levitettyinä, valmiina lentoon. Quetzalcoatlin toisiinsa kietoutuneet höyhenet symboloivat uutta kaksinaisuutta elämän ja kuoleman, suunnittelun ja väsymyksen välillä.

Näiden teosten upouudet mallit – elämä ja kuolema, luonnon luonne, myyttien tehokkuus ja myös käsityöläisen harrastus – tarjoavat vakavan meditaation filosofialle, joka on muokannut ihmiskuntaa kautta aikojen. Taideteos kuvaa upeaa kulttuuria, jossa henkisyys, myytit, historia ja ihmisten aistit ovat yhteydessä toisiinsa. Yhteenvetona voidaan todeta, että uusi atsteekkien hopea tarjoaa nyt ikkunan rikkaaseen ja salaperäiseen yhteiskuntaan, joka jatkaa kiehtomistaan ​​ja kiehtoo meitä tänäkin päivänä. Myös höyhenten, kivien tai muiden luonnonmateriaalien käyttö grafiikassa osoittaa syvää kunnioitusta maailmaa kohtaan. Uusin kaktus kuvasi hedelmällisyyttä, vaurautta ja suojaa – filosofiaa, jota atsteekit vaalivat syvästi. Uudet atsteekit uskoivat, että kaikilla esineillä oli hengellistä merkitystä, ja heidän suunnittelijansa osoittivat kunnioitusta luomuksiaan kohtaan.